1、接觸性巫術（contagiousmagic）：要使這類巫術發揮作用，需要物品與目標的物理接觸，例如在目標上放置符咒等等。順勢巫術（homeopathicmagic）：這類巫術可以遠距離運作，并不需要物品與目標實際上的接觸。但是，物品與目標需要在某種方式上（可以是外觀，可以是內在）相類似。這種概念稱之為移情（Sympatheia）。扎小人就是一種典型的順勢巫術，這種巫術的運作原理比較通俗、容易理解（不能通過物理接觸對目標發揮作用，就做個類似目標的媒介傳遞這種作用唄），因而在世界各地不同時期的巫術中都能找到類似概念。

2、就像樓上說的順勢巫術一樣，這類方法一般來說需要一個外形或內在與想要遠程施法的對象類似的憑依物，因為一般對人，所以一般都是仿人形的。

3、在民俗學著作《金枝》之中呢，提到了兩種原始巫術，統稱為交感巫術。而這兩者呢，分別是順勢巫術（模仿巫術）和接觸巫術。

4、“如果我們分析巫術賴以建立的思想原則，便會發現它們可以歸結為兩個方面：第一是“同類相生”或果必同因；第二是“物體一經互相接觸，在中斷實體接觸后還會繼續遠距離的互相作用”。前者可稱之為“相似律”，后者可稱作“接觸律”或“觸染律”。巫術根據第一個原則即“相似律”引申出，他能夠僅僅通過模仿就實現任何他想做的事；從第二個原則出發，他斷定，他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分?；谙嗨坡傻姆ㄐg叫做“順勢巫術”或“模擬巫術”?；诮佑|律或觸染律的法術叫做“接觸巫術”。

5、摘錄來自:詹姆斯·弗雷澤.“金枝--巫術與宗教之研究(上下)(精).”商務印書館,2012-09-30T

6、秦漢的時候，常年打仗，老百姓苦不言堪，但又無能為力，巫蠱術也就成了人們的一種發泄的渠道，一種寄托。巫師為了牟取錢財，利用了人們的這一種心里，又給它披著一層鬼神的外衣，因此，秦漢的時候，巫術盛行。雖然上千年過去了，但巫術依舊存在，大多數老百信都有著，“寧可信其有，不可信其無”的心理，所以，至今可能還會有人相信，扎小人能夠靈驗吧！

7、秦漢的時候，長期戰斗，普通百姓苦不言堪，但又束手無策，巫蠱術也就變成人們的一種宣泄的方式，一種寄予。女巫為了謀取金錢，運用了人們的這一種內心，又給它披上一層神鬼的外套，因而，秦漢的時候，巫術風靡。

8、盡管數千年過去，但巫術依然存有，大部分老百信都擁有，“寧可信其有，不可信其無”的心理狀態。因此，迄今很有可能還會有些人深信不疑，扎小人可以靈驗吧！

9、秦漢的時候，常年打仗，老百姓苦不言堪，但又無能為力，巫蠱術也就成了人們的一種發泄的渠道，一種寄托。巫師為了牟取錢財，利用了人們的這一種心里，又給它披著一層鬼神的外衣，因此，秦漢的時候，巫術盛行。雖然上千年過去了，但巫術依舊存在，大多數老百信都有著，“寧可信其有，不可信其無”的心理，所以，至今可能還會有人相信，扎小人能夠靈驗吧！