1、迦南菩薩(于其左),以及地藏王菩薩(于其前方),但聽說家中不宜供奉韋陀菩薩及迦南菩薩,因兩位大神是廟堂護法,

2、韋陀菩薩是護持佛法的天子,號稱{三洲感應},(因為四大部洲的北俱盧洲太享樂了沒有佛法),所以也不限定一定要在寺廟才能供奉,只要有佛法的地方他都會護持的,也包括家里面!

3、伽藍菩薩,也就是關云長(關羽)(關公)(關圣帝君),學佛之后發大愿護持佛法,所以成為佛教的護法菩薩,這在民間是很普遍在供奉的,所以在家中供奉也是可以的。

4、不過一般來說,所謂的{娑婆三圣},中間是釋迦牟尼佛,右邊是觀世音菩薩,左邊是地藏菩薩。您把觀世音菩薩和地藏菩薩一前一后供奉,這是比較少見的擺法,當然也不是說不好啦,只是我們學佛貴在一門深入,所以,供奉佛像也是以一尊為主,這樣子心比較能專也就所謂的本尊修法,以一個佛菩薩為本尊,作為我們最主要模仿學習的對象,這樣子比較容易有成就。

5、我自己很幸運地認識韋陀菩薩的不可思議偉大救苦度厄及降魔的大能力。我自己從小就深深得沐觀音菩薩與韋陀菩薩慈悲的恩被，有數不清的靈異感應，我家中佛堂是供奉觀音菩薩與韋陀菩薩的，來過我家的客人都見過這兩尊菩薩的雕像，人人都覺得詫異—很多人在家中供奉觀音菩薩，但是，很少人在家供奉韋陀菩薩，有些訪客甚至于這樣問我：這位是關圣帝君嗎？怎么不提青龍偃月刀呢？

6、很多中國人家庭供奉關公，難怪有人誤認韋陀菩薩圣像是關圣帝君了。碰到這些問題，我就必須一一耐心地回答。

7、「你為什么不供奉關公，而去供奉韋陀呢？」有些訪客問我：「關公是帝君呀！韋陀只不過是一位小小護法神吧！」

8、我很諒解人們重視關公而輕視韋陀，我知道一般人崇拜關公的忠義，而絲毫不懂韋陀的身份與大能。一般寺廟也沒有很重視韋陀菩薩，往往只把韋陀菩薩供奉在偏殿或一個角落，有一些廟宇甚至于只把他供在大門口或影壁后面，當他是守門神，這就令我大惑不解。

9、阿含經內有一本帝釋般若婆羅蜜多心經（有趙宋施護譯本），是佛陀在靈鷲峰為帝釋所說的般若經，兼說頌咒。佛陀特為帝釋說法，可見佛陀重視這位三十三天之帝主：亦證明佛陀承認其存在，并未因他是婆羅門教崇拜之神而予以排斥。后世佛教徒，尤其是今日有一些學者，每每斥責佛教徒不應供奉婆羅門教的神靈，我認為那是太過于執著于「我」與「法」的，帝釋及其他佛菩薩，乃是宇宙內外早已存在的超自然大智慧存在體，并非由婆羅門教創造而存在，亦非婆羅門教或今之印度教所專有。佛陀的應身釋迦牟尼亦為帝釋說法，帝釋其實早在億萬劫前早已皈依佛法，每有佛出世，他必來護法宏教，可說佛教與他的因緣遠早于婆羅門教奉祀他，準提佛亦如是情形，學者如能認識佛教的超越時空性，就不會執著于人文主義的人間短短歷史，而來反對佛教徒供奉韋陀菩薩與準提菩薩等等先天佛眾了。

10、韋陀民族在釋迦牟尼出世之前約百年左右就已經沒落失勢，婆羅門教仍然存在，也仍然崇拜帝釋及準提等佛天，佛教徒亦同時供奉帝釋與準提。佛教東傳至西域各國：亦介紹了帝釋，輾轉傳入中國，但是古代的中國僧人，除了玄奘與極少數的幾人之外，對于印度都不甚了解，可能有些僧人認為帝釋并非佛教的神，不宜供奉于大殿，佛經內本生故事既有帝釋護法及護送佛陀出世一段，又有佛陀為帝釋說法故事，因此也不妨在前殿或偏殿供奉這位護法天神，不過，一般人并不知道帝釋的來歷，就只知道他曾經是韋陀民族崇拜的大神，曾見載于韋陀經內，因此，就稱呼他為「韋陀菩薩」，年代悠久，到了今日，更沒有幾人知道韋陀菩薩就是宇宙大神，三千大千世界之主。人們也不知道他是一位神威無比、法力無邊的護法佛菩薩，只當他是守門的小小神將了，恐怕也有一點低貶他的意思在上面說完了這些人文淵源，我可得回到超自然的方向了。